輕隔間

過去和未來都容納在現今中過去和未來都容納在現今中 目前我心裡的一些疑問尚無法從創價學會中找到答案，人生的意義、人生前死後何去何從？分享觀點：佛教的因緣說，在「三世因緣」的教示中有名的一句「欲知過去因觀其現在果，欲知未來果觀其現在因。」依此可知佛教雖講「三世」，但卻是以「現在為基點」做為反省及改正修行的參考。 佛法中在探討三世生命的分析提到，根﹝過去世的習性﹞ → 慾﹝成為今世的興趣、喜好﹞ → 性﹝依其興趣、喜好成為一生的習性﹞﹝深染生命成為來世的根性﹞ 依此分析來討論，現世地獄般的人生，是延續前世地獄的「根性」；因此有了地獄人生的思考、有了傾向地獄人生的喜好、興趣的「慾望」，所以「習慣性的」所做的一切全是造做地獄惡業的行為。因此深染地獄的惡因，生生世世輪迴在地獄般的環境中生活而無法自拔。 在池田先生的人間革命中有說：「人看不見過去世和未來世，但是明白了涉及三世生命的因果理法時，就能立定以什麼為生存的目標，確立現世的確實軌道，並將以此決定未來世。故雖說是永恆的生命，一切也在於〝現今〞。過去和未來都容納在現今中，因此要懷著感謝與歡喜，為廣宣流布努力活這一瞬、今天這一天、這一輩子。」 其中的一句話「過去和未來都容納在現今中」，當下真實的面對自己是改變未來的因。不管是真誠的面對或抱怨的面對，眼前的「現在」一定會依此流逝成為自己的過去，成為自己的人生記錄，依照流逝的人生記錄當然可以看到自己未來的情況。 苦也好、樂也好，一切也是自己要去承受，妙法正是在教導我們這一觀念，並提出能改變命運的「大法」，給我們智慧、力量，徹底的藉這一世的努力，轉換過去無量的惡業。對生命的來去有詩這樣描述：欲識生死譬 且將冰水比 水結即成冰  冰消返成水 已死必應生  出生還復死  冰水不相傷  生死還雙美 寒山子法華經第十六品這樣說：「無有生死。若退若出。亦無在世。及滅度者」以凡夫之眼看，會看見佛在世或看見佛滅度。其實是沒有的，生命是常住永恆的。以佛的本身來講，是沒有在世、也沒有入滅；因為佛的生命全是現在。池田先生有如此的指導：此經文明示佛對生命根本的看法，即是生命根本法理是本有常在的。如大聖人的御文：「如來三界眾生也。此眾生如開壽量品之眼見，則如實知見十界本有矣。」此御文不僅指出生命根本的法理是本有，也明示出『凡夫即佛』、『佛即凡夫』的道理。因此以法華經的立場的而言，死亡只不過是永遠生命中的一種手段的現象。「無有生死」教導，生死乃是永遠連續之一念三千生命的一種狀態。生與死，可以想成是永遠生命中的兩個側面。所以對信受妙法的我們來說，死亡不是結束一切的「斷絕點」；可以說是補給營養給來生的「中繼點」。因此，以苦的狀態死，就是苦的連續；以樂的狀態死，就是樂的連續。在日蓮大聖人佛法中教示在法華經，死是一種手段，教示眾生，該注意的不是生或死，而是生命深處的永遠性（妙法的本體）。日蓮大聖人的佛法教示，把一瞬間當作永遠的活下去，每一瞬間都是南無妙法蓮華經懷抱的永遠的一瞬間。御書云「無有生死，若退若出，在世滅後，悉為本有常住之德行。」請確信這難得的教誨  .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .