輕隔間

根本還是在自己信仰的「立基點」在哪裡。根本還是在自己信仰的「立基點」在哪裡。 強尼 強尼 強尼 你最棒2011/04/26 13:00:01感謝您的解說! 我看了顯正會的報紙給我的感覺是這樣的:1.三大祕法抄說 需王佛冥合 國家/天皇頒布 才可建立戒壇 2.付囑書說為待時耳3.日蓮正宗稱之為國立戒壇 3.池田及日達曾表明過學會及正宗的目標是建立國立戒壇4.池田先生是為了選舉時不想被敵對政黨利用國立戒壇違憲的話題 所以趕緊建正本堂做本門戒壇 以斷政敵之口5.學會以舍衛三億稱已廣宣流布了 可建戒壇了... 大概是這些了 其實我覺得 信仰就是一切不如現証 所以倒是不會被這些各說各話所困擾 反正大家都說自己是正義的 但廣宣流布的標準是什麼 "時"的標準是什麼 事之戒壇是否為我等信仰的目的 倒是有點讓我動執生疑 而想要請教一下大哥  感謝!強尼：您好 關於廣宣流布的標準是什麼？ 您提出「廣宣流布」這一詞彙的討論，其要義深信在御書、在佛教大辭典、在 池田 先生無數的指導中，都有明確的教導也可輕易的找到。然而既是討論，我想要另外以我整體學習所得的立場來和您討論。 我所感受「廣宣流布」的精要即是要去傳佈以下這幾點觀念： 「如我等無異」：這種以「佛」最高的位階，打破眾生生活中的種種階級，將之平等於「佛」這尊貴的層次。這是真實的平等觀念。 「女人成佛」：必須拋棄男性過去數千年以來「男尊女卑」的傲慢觀念，才能呈現男性進步的、溫暖的、成熟的人性光輝。真實的幸福家庭，始於這個尊重女性觀念的實踐。這才能落實真正的男女平等，進而談到眾生平等。 「善惡不二」：在每位眾生的生命中，建立沒有二元對立的慈悲智慧，善惡是並存於每個人的生命當中。並非“非善即惡”或“非惡即善”，這也是“十界互具”的原理。善惡會觸緣而生。修行的目的就在如何讓善發揚、讓惡冥伏，讓自己的生命基調在“菩薩界”、“佛界”中穩定下來。當人與人之間種種對立消除了，將會如佛典所說「光光相照」，人人以佛界對佛界相互關懷、守護，那麼即便身處“穢土”，“淨土”還是存在這個娑婆世界，根本不必他求。 「地涌千界」：只要對人類生命中擁有“佛性”這一點充滿無限的肯定，自然會激起眾生生命中源源不絕歡喜的勇氣和智慧，每個眾生都能自覺到是地涌千界的其中一員，現階段的煩惱不過是“願兼於業”的過程罷了，如此自然能歡喜坦然的接受、面對，就不會永遠在苦惱中浮沉、而鑽不出牛角尖了。 「自受用身」：如日蓮大聖人對「自我偈」的教示，一念三千、圓 滿佛界全是「自身」所擁有、都可以自由自在去享用這種“生也歡喜、死也歡喜”的大境涯。 以上是我對妙法廣布價值的堅持，至於外在的條件如何？那反倒是其次。也就是說我認為廣宣流布的標準，不是外在數字如何（舍衛三億），而是能否於眾生之間，持續堅持這種妙法的精神及價值觀。 「時」的標準是什麼？ 「時」是時代、是當時社會的脈動，講的更精準一點，就叫「人心」。能正確掌握住「時代脈動」（人心），給予教導往幸福的「法」就是「時」的標準。所以大聖人說：「待時耳」正是如此。 「末法」在日蓮大聖人來說，是法華經即將流布弘揚，地涌菩薩將要展開大奮鬥之時，也就是說：“釋尊末法”之時正是日蓮大聖人佛法的“正法”之時。所以如果每個人能夠悟到：將廣布當作自身的使命之時，就叫做「知時」，這也是時的標準。 「事之戒壇」是否為我等信仰的目的？ 「事的戒壇」並非我們信仰的目的，我們信仰的核心是「御本尊—南無妙法蓮華經」，事實上御本尊所在之處即是“事的戒壇”，所以真實「事之戒壇」的所在處即是我們的「胸中肉團」中，如御書所說：「此御本尊全不須求之於他處，祇在我等眾生持法華經，唱南無妙法蓮華經之胸中肉團內」P1295 既然日蓮大聖人說其所圖顯的御本尊是在我們胸中肉團內，那我們的「胸中肉團」自然是大御本尊的住處，也即是「事之戒壇」建立之處。 亦即「事之戒壇」建立的根本是在「人心」，為末法時民眾所擁戴真心皈依之處，才是真實的「事之戒壇」。離此，什麼「國立戒壇」………等的說詞全將陷入虛妄、無意義。 請看像法時，傳教大師所立的「圓頓戒壇」，短短的在他相傳的第三位、第四位弟子之後，圓頓戒壇的意義就消失了。如：慈覺、智證以來採用真言秘教偏離傳教大師的本意（佛教大辭典P16） 因此你提的三個問題，其根本還是在自己信仰的「立基點」在哪裡。 因此創價學會「人本主義」的呼籲、實踐，正是本著「一大秘法（P1070）---南無妙法蓮華經」的根本精神，掌握了這個主軸，眼前就一片清楚明朗，也沒有什麼好疑惑不清了。 一大秘法（參閱佛教大辭典P3） .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .