輕隔間

「事之戒壇」的討論「事之戒壇」的討論 相關回應內容請參閱： 強尼 於2011/04/29 12:32 回應 joseph於2011/04/29 19:06 回應 強尼：您好，回覆如下（抱歉包含joseph的回應一起回覆） 有關「事之戒壇」與「義之戒壇」的條文內容，joseph在回應的文中以說的很清楚。 但是，我們都知道「尊敬是由內而外」、佛經也說「相由心生」日蓮大聖人更說：「心為貴」，若宗教信仰僅「著相」於外，是人則會陷於偶像崇拜，如外求於僧侶、法師、廟寺的神佛，如此的迷信行徑。 翻遍御書日蓮大聖人僅有提到「本門戒壇」、「一大秘法」、「三大秘法」等的教示，未見任何有關「事之戒壇」的教示，尚且將「本門戒壇的建立」說：『建立戒壇，唯待時耳』（P1062），是說出要配合廣宣流布的脈動而建立。（深信有關「六義」「事之戒壇」等之事，是日蓮大聖人入滅後延生出來的教法。） 是以，「本門戒壇」正在創價學會廣宣流布的實踐中，已點點滴滴的在每一個信受日蓮大聖人佛法的弟子心中建立，目前正如日蓮大聖人「唯待時耳」的教示正在匯集中。 Joseph於回應中提及：「目前（尚未達成廣佈）無論是安奉戒壇大御本尊（日蓮大聖人於弘安二年十月十二日圖顯之出世本懷）的堂宇（以前的正本堂、現在的奉安堂）或是安奉一機一緣御本尊的寺院、家庭，通通都是「義之戒壇」。這種說法未免消極，而且Joseph您雖回應條理清楚，然而卻隱有「階級高下、權威對立」的想法，因此您無法說出『通通都都是「事之戒壇」。』 日蓮大聖人的佛法本就是全人類共享，依據佛教的道理「有才會呈現」，所以若沒有每位信受妙法者「胸中肉團的本門戒壇」何來外在的「本門戒壇」？身為弟子若心中沒有三大秘法中「本門戒壇」，則「本門戒壇」自然無法建立。如我前文所論述，日蓮大聖人既說出：「此御本尊全不須求之於他處，祇在我等眾生持法華經，唱南無妙法蓮華經之胸中肉團內。」此御文即是說每一位真心信受日蓮大聖人佛法的弟子，其「胸中肉團」即是「本門戒壇」，這就是日蓮大聖人的本義、法華經的本義。如寶塔品三變土田至二十二品之間的虛空法會，即是在述說眾生的生命即是此虛空法會此虛空法會、即是本門戒壇。 就如日蓮大聖人描繪他「出世本懷」所欲圖顯的「一閻浮提總與之大御本尊」。 「是以，首題五字懸於中央，四大天王坐於寶塔四方，釋迦、多寶、本化四菩薩並肩：普賢、文殊等，舍利弗、目連等，屈坐。日天、月天、第六天魔王、龍王、阿修羅，其外，不動、愛染，分列南北兩方。惡逆之達多、愚癡之龍女，據一座;奪三千世界人壽命之惡鬼，即鬼子母神、十羅剎女等，加之日本國守護神之天照太神、八幡大菩薩、天神七代、地神五代之眾神，以及大小神祇等，體之神均在列，其餘，用之神豈有遺漏之理。寶塔品云：「接諸大眾，皆在虛空」。此等佛、菩薩、大聖等，以及序品列坐之二界八番之雜眾等，不遺一人，皆住此御本尊中，受妙法五字光明之所照，現本有之尊形，是云本尊也。」(P1294) 這即是說每位信受妙法者的生命即是本門本尊，其身體即是本門戒壇，其口所唱的題目即是本門題目，依據法華經的精要「如我等無異」之經文，已真誠的被開啟「佛性」的眾生，其間佛與佛會相輕嗎？既是不會相輕，何來輕視、褻瀆外在有形的「本門戒壇」之說？ 一切內在生命確信的基礎不建立，每人信受妙法生命的平等觀不建立，只圖一昧突顯、裝飾外在的戒壇，強調僧侶是法的擁有者、強調僧侶不同於信徒，這些種種作為不正淪於等同，那些主張「外求」的爾前外道一般嗎？ .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .